我們要通過(guò)“工業(yè)文化”的力量，來(lái)促進(jìn)中國制造水平的全面提升，應給“工業(yè)文化”有個(gè)相對準確的定義。首先，需要給文化下個(gè)定義，然后再討論工業(yè)文化。這里引用余秋雨先生最新專(zhuān)著(zhù)《何謂文化》對文化做出的定義：“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導，創(chuàng )建集體人格。”他依據的是瑞士文化人類(lèi)學(xué)者榮格的觀(guān)點(diǎn)：“一切文化最后都沉淀為人格。個(gè)人的文化，最后成為個(gè)人的人格；一個(gè)民族的文化，最后就成為這個(gè)民族的集體人格。”仔細琢磨一下，這個(gè)定義還比較到位，至少比其他定義好理解一些。
這個(gè)定義的關(guān)鍵詞是“精神價(jià)值”、“生活方式”和 “集體人格”。“精神價(jià)值”和“生活方式”比較好理解，它是前提，“集體人格”不太好理解，它是結果，但很重要。
那么，什么是人格？
目前，國內外對“人格”的定義有多種解釋?zhuān)姓軐W(xué)層面的、品德層面的、文學(xué)層面的、法律層面的、還有心理學(xué)層面的，等等。僅心理學(xué)層面的定義就有50多種。這相當于還是沒(méi)有定義。下面，我們可以從日常對“人格”一詞的使用，來(lái)推理一下“人格”的含義。如，
“兩彈”元勛鄧稼先，隱姓埋名二十八年，最后因超量核輻射患病去世。他的人格魅力是——愛(ài)國、敬業(yè)。
“寧肯少活二十年，也要拿下大油田”的王進(jìn)喜。他的人格魅力是——自強、自立、奉獻。
“中國最年輕工程院院士”，中國農業(yè)大學(xué)教授李寧因侵吞科研經(jīng)費被批捕。他的人格缺陷是——貪婪、不誠信。
一位中國留美博士用一把左輪槍殺5名從事物理學(xué)研究的知名學(xué)者后自殺，他的人格缺陷是——嫉妒、自私。
德國人設計制造的工業(yè)產(chǎn)品品質(zhì)精湛，經(jīng)久耐用。他們的人格特點(diǎn)是——嚴謹、務(wù)實(shí)。
日本人設計制造的工業(yè)產(chǎn)品品質(zhì)精湛，使用期限精準。他們的人格特點(diǎn)是——敬業(yè)、精明。
美國人設計制造的蘋(píng)果手機外觀(guān)新穎，功能多樣，受消費者歡迎。他們的人格特點(diǎn)是——創(chuàng )新、開(kāi)放。
通過(guò)以上例子，可以看出，我們常說(shuō)的“人格”一詞的內涵是指一個(gè)人身上表現出來(lái)的品德、心理和行為方面的規范。按中國人的說(shuō)法，“人格”的意思接近于“品格”。“格”是指規范、結構等。這與上面文化定義中的“精神價(jià)值”和“生活方式”內容是基本一致的。這就是說(shuō)，文化最終研究的是人的品德、心理和行為方面的規范。個(gè)人文化研究的是個(gè)人身上表現出來(lái)的品德、心理和行為方面的規范；民族文化研究的是一個(gè)民族表現出來(lái)的品德、心理和行為方面的規范。那么，工業(yè)文化研究的也應該是一個(gè)國家工業(yè)群體表現出來(lái)的品德、心理和行為方面的規范。這個(gè)結論能成立嗎？
我們先看個(gè)人文化。
有時(shí)，我們爭論某人有沒(méi)有文化，看法不一，原因是大家說(shuō)的“文化”不是同一個(gè)意思，有的說(shuō)的是文化素養，有的說(shuō)的是文化技能或文化知識，有的說(shuō)的是文化品位，也有的說(shuō)的是文化人格。
我們可以把一個(gè)人的文化分為五個(gè)層次，即文化素養、文化技能、文化知識、文化品位和文化人格（或品格）等。前四個(gè)為一個(gè)人文化的外在現象，第五個(gè)為內在本質(zhì)，是一個(gè)人文化的最高等級。前四項屬于才，第五項屬于德。本質(zhì)決定現象。如果一個(gè)人的文化人格很差，前四項再優(yōu)秀也會(huì )被人看不起，也成其為有才無(wú)德。顯然，這個(gè)人文化的五個(gè)方面包括了品德、心理和行為方面的內容。見(jiàn)下圖。
文化素養，是一個(gè)人對自己言談舉止的克制能力。可以通過(guò)日常與人溝通中講話(huà)的用詞，語(yǔ)調、聲音或行為的規范程度來(lái)體現。
文化技能，指一個(gè)人掌握和運用某項專(zhuān)業(yè)技術(shù)的能力，主要依靠手腳體現，如打字、寫(xiě)書(shū)法、彈鋼琴、打籃球、開(kāi)汽車(chē)等。
文化知識，指一個(gè)人在社會(huì )實(shí)踐中獲得的認識和經(jīng)驗，或從書(shū)本上學(xué)到的各種學(xué)問(wèn)。通過(guò)經(jīng)驗總結，口頭講授、撰寫(xiě)論文、文學(xué)作品等來(lái)體現。
文化品位，指一個(gè)人對精神生活或物質(zhì)生活追求或體驗的檔次。它通過(guò)穿著(zhù)打扮、衣食住行、娛樂(lè )欣賞來(lái)體現，如一個(gè)人被稱(chēng)為“土豪”，這個(gè)人的文化品位不會(huì )很高。
文化人格，指人性落實(shí)在個(gè)體身上表現出來(lái)的一種心理規范和行為規范。指一個(gè)人在工作和生活中的行為，能否體現愛(ài)國、愛(ài)人、愛(ài)自然、敬業(yè)、誠信、友善、正直等品德。
一個(gè)人身上的文化素養、文化技能、文化知識、文化品位和文化人格并不是完全統一的，相互之間會(huì )脫節。如一個(gè)有良好文化技能、文化知識的人，不一定有良好的文化品位、文化素養或文化人格；或一個(gè)有良好文化素養的人不一定有好的文化人格；或一個(gè)文化人格很好的人，文化技能、文化知識不一定很高。即使是一個(gè)文化人格主體很好，但也有不好的方面，這就是雙重人格。因此，不能籠統地說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有文化，而應具體說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有哪方面的文化。但評價(jià)一個(gè)人有沒(méi)有文化的關(guān)鍵指標應該是文化人格。其中品德指標，如果是一個(gè)中國人，至少要做到愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善。
我們再看民族文化。
世界上，有的民族把人格理想定為“覺(jué)者”，有的民族把人格理想定為“先知”，有的民族把人格理想定為“巨人”，有的民族把人格理想定為“紳士”，有的民族把人格理想定為“騎士”，有的民族把人格理想定為“武士”，等等，中華民族的人格理想是“君子”，這是中國文化的獨有特征。
每個(gè)民族的人格理想不同，每個(gè)民族的人格都有優(yōu)缺點(diǎn)和不足。因此，構成了不同國家的民族文化。中國工業(yè)文化是中華民族文化的重要組成部分。因此，中國工業(yè)文化一定會(huì )受中華民族文化的影響。目前中國工業(yè)文化中的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)和不足，會(huì )不同程度地會(huì )受中華民族人格特點(diǎn)或傳統習慣的影響。
近代，已經(jīng)有魯迅、胡適、柏楊，明恩溥（美國）等對國內外學(xué)者，對中華民族人格的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行過(guò)論述，如在缺點(diǎn)方面有做事不細、不善合作、輕視規范、忽視安全、自律性弱、誠信度差，等等。顯然，這些也包括了品德、心理和行為規范方面的內容。這些也是中國工業(yè)文化的缺陷和不足，也是影響中國制造工業(yè)品品質(zhì)的重要因素，需要認真反思和改變。
最后，我們看工業(yè)文化。
既然研究文化應從人格入手，那么研究工業(yè)文化也應如此。一個(gè)國家的工業(yè)文化，與這個(gè)國家的民族文化和個(gè)人文化有關(guān)。如德國工業(yè)品設計精致制造優(yōu)良，與德意志民族的嚴謹人格特質(zhì)有關(guān)，日本工業(yè)品設計精致制造優(yōu)良，與日本民族的敬業(yè)人格特質(zhì)有關(guān)，等等。目前，中國工業(yè)品品質(zhì)存在的問(wèn)題，也與中華民族的人格特征有關(guān)。因此，研究中國工業(yè)文化也應從研究中華民族人格特征入手。
即使是民族文化也是既有共性，又有個(gè)性。因此，研究中華民族人格特征也應因地制宜，因人而宜。如工業(yè)基礎較好的東部沿海城市的工人，與西部?jì)汝懝I(yè)基礎薄弱的工人的人格特征有差別。把同樣一種產(chǎn)品的零部件，由兩個(gè)地區的工人組裝，最后的產(chǎn)品質(zhì)量都會(huì )有差別，這是因為他們的人格特征不同。目前，國內工業(yè)設計、制造工藝方面具有“工匠精神”的人不多，但成因不同。有的是天生心靈手巧，有的則是心細，有的是興趣，有的是責任心強，等等。
下面，我們以余秋雨的文化定義為基礎，對“工業(yè)文化”組成一個(gè)新的定義：工業(yè)文化，是一種包含工業(yè)精神價(jià)值和工作方式及形態(tài)的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導，創(chuàng )建工業(yè)群體人格。”，見(jiàn)下圖。
這個(gè)“工業(yè)文化”的定義不能說(shuō)很準確，但至少比現有的定義思路要清晰一些。這個(gè)定義只是一般意義上的定義，可以適用于任何一個(gè)國家。因為每個(gè)國家的工業(yè)文化是有區別的，相互之間既有共性，又有個(gè)性。正是由于這些個(gè)性，決定了這個(gè)國家工業(yè)文化的特點(diǎn)，從而決定了這個(gè)國家工業(yè)產(chǎn)品的品質(zhì)特點(diǎn)。
這個(gè)定義的幾個(gè)關(guān)鍵詞是“工業(yè)精神價(jià)值”、“工作方式及形態(tài)”和“工業(yè)群體人格”。
“工業(yè)精神價(jià)值”：包括愛(ài)國心、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、誠信度，等等。這些內容可以有多種形式，有傳統的、近現代的、外來(lái)的，優(yōu)秀的、缺點(diǎn)的、不足的，書(shū)本上的、人身上的、遺產(chǎn)中的，等等。這些內容需要載體來(lái)體現，這個(gè)載體就是“工作方式及形態(tài)”。我們研究各國工業(yè)文化就是要發(fā)現別國工業(yè)精神價(jià)值中的優(yōu)點(diǎn)，反思自己的缺點(diǎn)和不足。然后，學(xué)別人之長(cháng)，傳自己之長(cháng)，去自己之短，補己之不足。
“工作方式及形態(tài)”：可以分三個(gè)層面，個(gè)人層面：包括民族人格特征、個(gè)體人格特征、個(gè)人工作習慣、文理知識結構、工業(yè)設計能力、制造工藝技能等；企業(yè)層面：包括組織形式、發(fā)展戰略、企業(yè)制度、員工待遇、科研能力、設備設施、產(chǎn)品品質(zhì)、技藝傳承等；國家層面：包括工業(yè)管理體制、產(chǎn)品創(chuàng )新機制、工業(yè)政策法規、工業(yè)標準制定、知識產(chǎn)權保護、工業(yè)遺產(chǎn)保護、工業(yè)教育導向、工業(yè)文化場(chǎng)所、工業(yè)文學(xué)藝術(shù)、媒體宣傳導向等。三個(gè)層面相輔相成，缺一不可。這樣，這個(gè)國家的工業(yè)文化體系才是完整的、系統的、可持續的。
“工業(yè)群體人格”：“一切文化最后都沉淀為人格。個(gè)人文化，最后成為個(gè)人人格；一個(gè)民族的文化，最后成為這個(gè)民族的集體人格。”同理，工業(yè)文化也應成為工業(yè)群體人格。可以簡(jiǎn)稱(chēng)為工業(yè)人格。研究工業(yè)文化應該研究這個(gè)國家的工業(yè)人格，而研究工業(yè)人格，應該以這個(gè)國家的民族人格和個(gè)人人格為基礎。
由此，我們聯(lián)想到德國工業(yè)人格的嚴謹、日本工業(yè)人格的敬業(yè)、美國工業(yè)人格的創(chuàng )新，以及中國工業(yè)人格的缺點(diǎn)和不足。再由這些國家的工業(yè)人格特征，去看這些國家的工業(yè)品品質(zhì)特征。顯然，二者是有聯(lián)系的。表象是工業(yè)品質(zhì)，本質(zhì)是工業(yè)人格。工業(yè)品品質(zhì)可理解為兩層意思，品是品位，質(zhì)是質(zhì)量，品位與設計有關(guān)，質(zhì)量與制造有關(guān)，而設計制造都與工業(yè)人格有關(guān)。我們可以通過(guò)分析德日美中普通工業(yè)品品質(zhì)特征，來(lái)比較一下德日美中的工業(yè)人格特征，見(jiàn)下圖。
德日美中普通工業(yè)品品質(zhì)及工業(yè)人格特征
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特征
國別
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工業(yè)品品質(zhì)
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工業(yè)人格
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| 好看
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好用
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精致
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耐用
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便宜
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| 德國
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√
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√
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√
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√
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不
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嚴謹等
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| 日本
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√
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√
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√
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較
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不
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敬業(yè)等
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| 美國
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較
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√
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較
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較
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不
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創(chuàng )新等
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| 中國
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較
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較
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不
|
不
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√
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待研究
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從以上分析可以看出，工業(yè)產(chǎn)品品質(zhì)與工業(yè)文化有關(guān)。一個(gè)國家的工業(yè)文化，是由這個(gè)國家的工業(yè)產(chǎn)品品質(zhì)及其他形式（形態(tài)）承載的，而工業(yè)產(chǎn)品品質(zhì)是由人設計制造出來(lái)的。因此，工業(yè)產(chǎn)品品質(zhì)體現的文化，就是體現設計制造這種工業(yè)產(chǎn)品品質(zhì)的工業(yè)人格特征，里面凝聚了人的品德、心理和行為規范的差別。這說(shuō)明，工業(yè)文化的定義是可以成立的。
因此，我們研究中國工業(yè)文化，不但要研究中國工業(yè)文化的形式及形態(tài)，還應該研究中國工業(yè)人格。而研究中國工業(yè)人格，就應該從中華民族的人格特點(diǎn)入手。同時(shí)，還應研究德國、日本和美國工業(yè)人格。作為中國制造業(yè)，除了研究這些國家產(chǎn)品的技術(shù)工藝，還應研究設計和制造這些產(chǎn)品背后的人。這些人是如何具備這些人格特質(zhì)的。這可能就會(huì )涉及到孩子從小在家庭的工學(xué)教育、國家對技工的教育政策、薪酬分配、社會(huì )評價(jià)等體制和機制方面的東西。
還有，一個(gè)國家的工業(yè)文化不一定都是優(yōu)秀的，有缺點(diǎn)，還有不足。我們正是通過(guò)研究世界優(yōu)秀工業(yè)品國家的工業(yè)人格特征，來(lái)比較中國工業(yè)人格，看我們的差距在哪里，從而傳承優(yōu)秀的、擯棄缺點(diǎn)的、學(xué)習先進(jìn)的，培養不足的。最后，通過(guò)積累和引導，創(chuàng )建中國工業(yè)人格，用重新優(yōu)化的中國工業(yè)文化，來(lái)指導中國制造的實(shí)踐，使中國制造以一種全新的面貌出現在世界工業(yè)舞臺，徹底改變人們對“中國制造”的看法。
這樣，就需要對傳統中國工業(yè)文化進(jìn)行反思。因為中國的傳統工業(yè)文化并不完全是優(yōu)秀的，其中還有缺點(diǎn)和不足。為什么這樣講呢？
中央政策研究室原副主任施芝鴻認為，十年“文革”掃蕩了中國幾千年優(yōu)秀傳統文化和優(yōu)良倫理道德，可以說(shuō)導致了一種文化的荒原、道德的荒原。在來(lái)不及從容地對思想文化和倫理道德進(jìn)行恢復重建的情況下，迫于當時(shí)嚴峻的國內外形勢，在短暫的撥亂反正之后，中國很快轉入了全面改革和對外開(kāi)放。
改革開(kāi)放30多年來(lái)，一方面是全民族創(chuàng )造活力的極大煥發(fā)，使“一切勞動(dòng)、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)”“一切創(chuàng )造社會(huì )財富的源泉充分涌流”；另一方面則是市場(chǎng)經(jīng)濟的某些伴生物和負能量，導致人們物質(zhì)欲望、自我主義、消費主義、享樂(lè )主義、縱欲主義、拜金主義的涌動(dòng)釋放。“理想、信仰、道德情操、禮儀、責任，在一個(gè)時(shí)期都被一些人包括一些黨員干部甚至領(lǐng)導干部拋到一邊；此后，更走向對價(jià)值與倫理道德體系及終極目標的全面懷疑與不斷顛覆”。
“文革”結束后沒(méi)能從容進(jìn)行的思想文化、道德倫理的恢復重建，同市場(chǎng)經(jīng)濟的某些伴生物、負能量形成的混合式疊加，既導致了我國一個(gè)時(shí)期的市場(chǎng)和官場(chǎng)亂象，也引發(fā)了市場(chǎng)秩序失序、社會(huì )規范失范、人們心理失衡。中國在“文革”基礎上搞改革，乃是一種勢逼至此。在鄧小平看來(lái)，“文革”結束后，如果不立即實(shí)行改革，“我們的現代化事業(yè)和社會(huì )主義事業(yè)就會(huì )被葬送”，就會(huì )“死路一條”。但是，在“文革”基礎上搞改革，注定了中國在改革開(kāi)放中，既要補生產(chǎn)力發(fā)展這一課，也要補思想文化和倫理道德建設這一課，兩者缺一不可。
施芝鴻指出的問(wèn)題，在工業(yè)行業(yè)也是存在的。中國工業(yè)是改革開(kāi)放的重要組成部分，改革開(kāi)放30多年有了飛速發(fā)展，雖然補上了“文革”10年拉下的生產(chǎn)力落后這門(mén)課，但需要補上思想文化和倫理道德建設這一課。中國工業(yè)文化是中國文化的重要組成部分，在“文化大革命”同樣受到了嚴重沖擊。應該說(shuō)，中國工業(yè)文化的提出正是時(shí)機，但有必要對中國工業(yè)文化的歷史脈絡(luò )梳理一下，有些東西需要撥亂反正。因為年輕人對我國的工業(yè)文化歷史不了解，他們是《中國制造2025》的中堅力量，只有讓他們充分理解和認識中國工業(yè)文化，他們才能自覺(jué)踐行中國工業(yè)文化，《中國制造2025》才能做實(shí)。
新中國建立后的中國工業(yè)文化可分為三個(gè)階段，第一段是“文革”前17年，第二段是“文革”10年，第三段是改革開(kāi)放后的30多年。應該說(shuō)，這三個(gè)階段的中國工業(yè)文化是有差別的。
第一階段：“文革””前17年
“文革”前17年是中國工業(yè)的創(chuàng )業(yè)和奠定基礎階段。許多優(yōu)秀的中國工業(yè)文化就是在這個(gè)階段形成的。它可以從一些老科學(xué)家、老工人的身上看到。還可以從一些老工業(yè)產(chǎn)品和工業(yè)遺產(chǎn)中看到。比如，當我們現在面對一輛上世紀50年代天津產(chǎn)的“飛鴿”牌自行車(chē)：至今還沒(méi)有一點(diǎn)生銹的車(chē)把、車(chē)圈等電鍍零部件、已經(jīng)擦出紅底漆還沒(méi)有生銹的車(chē)架等噴漆零部件，比較一下現在的同品牌產(chǎn)品的質(zhì)量，我們是否該反思一下？為什么在當時(shí)遠不如今天的工業(yè)基礎下，當時(shí)天津自行車(chē)廠(chǎng)的技工們是靠著(zhù)什么樣的工業(yè)精神、用什么樣的電鍍工藝和噴漆工藝制造出這樣的工業(yè)產(chǎn)品呢？我們現在的自行車(chē)生產(chǎn)企業(yè)，為什么就生產(chǎn)不出50年前質(zhì)量的產(chǎn)品呢？我們到底丟掉了哪些優(yōu)秀的工業(yè)精神？
我們應該總結出17年我國優(yōu)秀的工業(yè)文化思想、觀(guān)念、工作方式等。可請一些、老工業(yè)領(lǐng)導、老科學(xué)家和老工業(yè)人來(lái)幫助總結。總結歸納的越全面，越有意義。我們就會(huì )看到，“文革”10年，改革開(kāi)放后30多年，我們丟掉了哪些優(yōu)秀工業(yè)文化。為我們重新建立和恢復提供依據。
第二階段：“文革”10年
用文史學(xué)家周有光的話(huà)說(shuō)：“文化大革命”就是“大革文化的命”。工業(yè)文化也屬于文化的范疇，因此在文革10年，一些優(yōu)秀的中國工業(yè)文化自然沒(méi)有逃脫厄運，被革掉了。在優(yōu)秀中國工業(yè)文化被革掉的同時(shí)，一些壞的工業(yè)文化形成了。但是，這些壞的工業(yè)文化并沒(méi)有在“文革”結束后，在理論上加以清算，被保留下來(lái)了。這對構建中國工業(yè)文化是有負面作用的，應該在理論上加以正本清源
可請一些老工業(yè)領(lǐng)導、老科學(xué)家和老工業(yè)人來(lái)幫助回憶總結“文革10年”的中國工業(yè)文化。這樣，我們就會(huì )分清改革開(kāi)放后30多年，我們延續了哪些“文革”10年形成的有缺點(diǎn)的工業(yè)文化，為我們清算和改正提供依據。
第三階段：改革開(kāi)放30多年
只有總結好以上兩個(gè)階段的中國工業(yè)文化，對一些理論和觀(guān)念進(jìn)行反思和正本清源，才能弄清楚哪些是優(yōu)秀的中國工業(yè)文化，哪些是有缺陷的，哪些是不足的。哪些優(yōu)秀的中國工業(yè)文化丟掉了，需要重建，哪些需要繼承，等等。這樣，我們下一步構建中國工業(yè)文化的大思路才能有明確方向。
比如，我國歷史上曾有“士農工商”的說(shuō)法，當時(shí)“工”還是排在“商”前面的，“文革”期間還有“工人階級領(lǐng)導一切”的說(shuō)法，現在則是把“商”排在“工”前面了，就連工業(yè)部門(mén)的領(lǐng)導干部也是希望自己的子女先做“士”，后做“商”，無(wú)奈才去做“工”。改革開(kāi)放后，“工人”說(shuō)的少了，聽(tīng)到的最多的是“農民工”，對放下鋤頭就拿起扳手的農民來(lái)說(shuō)，要承擔《中國制造2025》的任務(wù)顯然是有困難的。這就需要國家在如何看待工業(yè)群體的社會(huì )地位、薪酬待遇、教育政策等方面提高認識，轉變觀(guān)念。用政策引導和薪酬待遇，來(lái)引導初高中畢業(yè)生從事“工人工”（技工），提高他們的社會(huì )地位，這樣才能改變我國高中畢業(yè)生集中考大學(xué)的局面。這樣才能從根本上改變中國制造現狀，而改變這種現狀至少需要10年。
另外，我還想談?wù)剬I(yè)遺產(chǎn)的看法。
目前，我們對工業(yè)遺產(chǎn)，不應只偏重它的歷史表觀(guān)記憶層面，還應上升到哲學(xué)、文史、社會(huì )學(xué)等社會(huì )科學(xué)層面。
如北京798藝術(shù)區。它的前身是新中國“一五”期間建設的“北京華北無(wú)線(xiàn)電聯(lián)合器材廠(chǎng)”，即718聯(lián)合廠(chǎng)（同時(shí)籌建的還有774廠(chǎng)、738廠(chǎng)），是國家“一五”期間156個(gè)重點(diǎn)項目之一。718聯(lián)合廠(chǎng)是由周恩來(lái)總理親自批準，王錚部長(cháng)指揮，前蘇聯(lián)、民主德國援助建立起來(lái)的。1952年開(kāi)始籌建，1957年10月完工，由國家領(lǐng)導參于了開(kāi)工典禮并宣布開(kāi)工生產(chǎn)。它凝聚著(zhù)老一代電子工業(yè)領(lǐng)導及建設者的辛勤勞動(dòng)。這三個(gè)廠(chǎng)的建成，對中國電子工業(yè)的起步和發(fā)展起了重要的作用，永遠載入了中國電子工業(yè)發(fā)展史冊。對我國的經(jīng)濟建設，特別是對電子工業(yè)建設、國防建設、通信工業(yè)的發(fā)展做出過(guò)卓越貢獻。當時(shí)，在社會(huì )主義陣營(yíng)中，東德的電子工業(yè)處于領(lǐng)先地位。798廠(chǎng)是集全東德的電子工業(yè)力量，包括技術(shù)、專(zhuān)家、設備生產(chǎn)線(xiàn)，完成了當時(shí)連蘇聯(lián)和社會(huì )主義其他陣營(yíng)國家都沒(méi)有規模的工廠(chǎng)。
這里，我用了不能再短的語(yǔ)言來(lái)描述798廠(chǎng)的歷史。這說(shuō)明，它本身就是一段新中國的電子工業(yè)發(fā)展史，里面承載了多少老一輩國家領(lǐng)導人對新中國電子工業(yè)的期望、老一輩電子工業(yè)科學(xué)家、工人的創(chuàng )業(yè)精神、奮斗歷程、技術(shù)成就等等。它應該能講出類(lèi)似“兩彈一星”一樣的故事。這就是工業(yè)文化要研究的工業(yè)人格，它對后人是有精神指引和激勵作用的。而這些，是要靠798廠(chǎng)完整的原貌來(lái)承載和體現的。就像研究一個(gè)工業(yè)產(chǎn)品，不能只剩一個(gè)外殼，沒(méi)有內部零部件。可以試想，假如798藝術(shù)區的藝術(shù)家都搬走了，還是798廠(chǎng)嗎？不是，現在不是，再也不是了，798廠(chǎng)已經(jīng)永遠消失了。有人說(shuō)現在的798是商業(yè)文化，我說(shuō)不是，它是商業(yè)開(kāi)發(fā)，是用現代藝術(shù)進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)。就好像把一座老房子里的老物件都搬走了，搬進(jìn)了新物件。商業(yè)文化研究的應該是商業(yè)人格，而商業(yè)開(kāi)發(fā)研究的則是如何賺錢(qián)。現在的798藝術(shù)區可以復制，但歷史上的798廠(chǎng)永遠不可能復制。
由此，我想起了在奧地利經(jīng)歷的一件事。
我們在沿著(zhù)奧地利五大湖區周邊阿爾卑斯山脈的農場(chǎng)、森林中徒步幾天后，大家已經(jīng)被過(guò)去只是在電影《音樂(lè )之聲》看到的像畫(huà)一樣的景色陶醉，流連忘返了。導游說(shuō)第二天的旅游項目是去薩爾茨堡鹽礦。這讓我感到很掃興，一個(gè)鹽礦有什么看頭呢？
薩爾茨堡是奧地利一個(gè)非常美麗小鎮。幾百年前，因發(fā)現了鹽礦從此變得繁榮，現在這些鹽礦大多已經(jīng)關(guān)閉，有幾座鹽礦被改造成了地下體驗式博物館。
進(jìn)入坑口前，每個(gè)人都要求換上加厚工作服，里面很冷。坐在坑道板車(chē)上，安全員坐在最后一個(gè)，承擔安全員角色。班車(chē)隆進(jìn)入狹窄陰暗的坑道，進(jìn)入坑底停下。里面基本是按幾百年前生產(chǎn)流程設立，唯一現代化的是投影幕布，鑲嵌在一個(gè)歐式畫(huà)框里，放映著(zhù)專(zhuān)門(mén)為鹽礦拍攝的故事片，講述著(zhù)歷史上因鹽井而發(fā)生的曲折離奇故事。然后，再徒步走向狹窄的礦井坑道，頂部設置了網(wǎng)布，防止落石。腳下是鐵軌，上面停著(zhù)一輛裝滿(mǎn)礦石的軌道車(chē)。當時(shí)，礦工就是通過(guò)這樣狹窄的坑道，用人力將裝鹽的軌道車(chē)推出坑口。
坑壁兩側，每隔幾十米有一盞燈或單向鐵門(mén)，是為隔斷火災用的，關(guān)閉后感覺(jué)很恐怖，使古老坑道隱隱有一種神秘感。鹽礦游中最令人記憶深刻的就是礦井滑梯，滑梯是木制的，上下高差有幾十米，往下滑時(shí)只能用工作服的摩擦力控制速度，速度很快，挺刺激。幾百年前，工人就是通過(guò)這種方法進(jìn)入下一段礦井的。
進(jìn)入更深的礦井，一些造型逼真的人物雕塑和工具再現了當時(shí)的工作場(chǎng)景，行進(jìn)中，有時(shí)突然會(huì )出現一個(gè)雕塑人，嚇人一跳。一只水龍頭上裹滿(mǎn)了結晶的鹽，是山巖間隙滴落的水，嘗嘗，很咸。在里面開(kāi)闊地方有個(gè)顯示屏，放映這個(gè)鹽礦的技術(shù)工藝改進(jìn)過(guò)程。最初是把鹽礦石運到地面，后來(lái)某工程師發(fā)明了一種技術(shù)，把礦石在井下粉碎，放入井下的水槽中溶解成鹽鹵，再用壓力泵抽到地面提純，效率大大提高。
在鹽礦體驗快結束時(shí)，墻壁里出現了一具干癟的“木乃伊”。據說(shuō)16世紀，有兩個(gè)凱爾特人礦工在鹽礦中發(fā)現了這個(gè)“鹽中人”。經(jīng)過(guò)的“鹽制”的人，雖然干癟，卻沒(méi)腐爛，保存完好。當地人正是受這個(gè)原理啟發(fā)，發(fā)明了一種腌肉，色澤漂亮，味道很好，成為奧地利的特產(chǎn)，我們還品嘗了這種腌肉。出坑口時(shí)，解說(shuō)員送給每人一小瓶設計包裝都很精美的鹽，說(shuō)這是薩爾茨堡質(zhì)量最好的井鹽，可以食用。最后我們經(jīng)過(guò)紀念品商店時(shí)，許多用鹽做成的紀念品設計很有創(chuàng )意，制造工藝也很精美，感到了奧地利人的嚴謹和精明。
參觀(guān)期間，我們還遇上一隊由老師帶領(lǐng)的當地小學(xué)生參觀(guān)，他們穿的工作服都很合體，看來(lái)是專(zhuān)為孩子們身材做的。一張張天真的臉，靜靜地聽(tīng)著(zhù)解說(shuō)員的講解。
現在回想起來(lái)，我在薩爾茨堡鹽礦體驗到了什么呢？
原來(lái)，在美麗的薩爾茨堡小鎮背后，還體驗到了幾百年前鹽礦工的艱辛、令人恐怖不安的坑道、被折磨逝去的年輕生命、統治者驕奢的生活、為統治者創(chuàng )造的巨大財富、用它建造了世界著(zhù)名的薩爾茨堡大教堂、美麗的薩爾茨堡城市開(kāi)始形成，以及制鹽技術(shù)的進(jìn)步……。這可能就是奧地利人對工業(yè)文化的理解吧。這種體驗，與參觀(guān)798藝術(shù)區真是有很大的不同。
這里，我想引用余秋雨先生的一段話(huà)，他是這樣說(shuō)的： “一個(gè)民族，如果它的文化敏感帶集中在思考層面和創(chuàng )造層面上，那它的復興已有希望; 反之，如果它的文化敏感帶集中在匠藝層面和記憶層面上，那它的衰勢已無(wú)可避免。”這對我們研究工業(yè)遺產(chǎn)也許有點(diǎn)參考作用。
最后，我想就我國“工業(yè)文化”提幾條建議。
一、開(kāi)展“工業(yè)文化”工作，在抓政策、技術(shù)、歷史等“工業(yè)文化”的外在形式時(shí)，應貫穿“工業(yè)文化”的內在本質(zhì)，即工業(yè)精神價(jià)值和工業(yè)人格完善的創(chuàng )建和引導，使二者統一。
二、增加社會(huì )科學(xué)方面的專(zhuān)家學(xué)者參與“工業(yè)文化”的推動(dòng)工作，借鑒歐美發(fā)達國家的經(jīng)驗，將“工業(yè)文化”理論研究及實(shí)踐應用，向精神價(jià)值和完善人格引導方面擴展，使“工業(yè)文化”的精神內涵更加全面、有深度。
三、對“兩彈一星”、“航天精神”、“鐵人精神”、“首鋼精神”等不同工業(yè)部門(mén)傳統優(yōu)秀工業(yè)精神進(jìn)行提煉，總結出一些具有共性的中國工業(yè)精神，如“自信”、“自強”、“自立”、“愛(ài)國”、“奉獻”、“嚴謹”等等。特別是對提升中國制造水平起關(guān)鍵作用，但又缺乏的工業(yè)精神。這樣對構建中國工業(yè)文化更有針對性。
四、推進(jìn)“工業(yè)文化”應該是全社會(huì )和國家的事，不是工業(yè)和信息化部一個(gè)部門(mén)的事。應該擴大到國家政治層面和社會(huì )層面，如果能有國家領(lǐng)導人的重視參與，效果可能會(huì )更好。
（本文轉載自《工業(yè)文化》雜志第2期）
